为什么当丧成为潮流，深情却成了笑话？
《丧文化》
前言：
思索一个网络文化问题，像是思索国家大事。现象微不足道，不必深入，就像心态是一个词，为一个词我就不能没有心态了吗？解决了丧才能诠释深情，是丧尸还是丧事。
（一）观点不同，定义不同。
丧的原意：是一种“反鸡汤”情绪的宣泄。现在是态度消极，精神萎靡的代称。
反鸡汤是一种民主主义，是一种让人民自由的态度。阶层有一种视人为狗的工作模式，阶级矛盾藏在民间，高唱国家的主义又反其道而行之。人民受苦受累，任由领导摆布，人民无奈，也不会也不能推翻一个世界。中国的革命刚刚开始，这是一个大命题，微小的我只能回到这个问题的浅显部位，不痛不痒的的地方，说句诚实的话。
有人认为丧是不争不抢，平庸，和善；有人认为丧就是被工作压榨了所有自由，被领导阶层束缚了自己的本心；有人认为丧是整体消极，负面多于正面的名词。
当你看到以下句子：
“把渣当成荣耀，
前段时间有个热梗，大家都把网易云叫做网抑云，因为网易云的歌下面总有一些文艺范的热评，这些热门评论的风格语调大多数比较抑郁，多数都是感情故事，或者是一段伤心的文字。往往这些文字都能获得很高的点赞量。
为什么这些抑郁的，喪的文字甚嚣尘上呢？我认为，一部分原因是这些人太闲了。叫的最凶的，往往是经历最少的。大多数时候，和平年代的年轻人没什么屁事，思想就会愚蠢的复杂起来。
另一部分呢，可能真的有人是比较丧的，那些深情的人被辜负终究是很难受的，可我不觉得深情和那些频繁恋爱的人有什么关系，他们只是戴上了漂亮的面具。并不配的上深情这两个字，美好的爱情也不为他们而存在。
这个社会发展的越来越浮夸了，空虚的让人感到寂寞。从前慢，车马邮件都慢，一生只够爱一个人。很多人都很爱这句话，很多人都曾经想配的上这句话，但很遗憾，这个时代不配。我们更不配。这是个花红柳绿，纸醉金迷的时代。爱的太轻太快，让人慢慢的不再相信感情，只是在***上一昧的放纵，驰骋。人正变得越来越物质，精神也在物质化。精神的领地已经所剩无几了。
其实这个时代的人在嘲笑深情，他们嘴上说着羡慕的话，实际上做出的行为就是在嘲讽鄙夷那些深情的人。每一个辜负深情的人，你想吧，虽说感情没有对错，可是深情用错了人，这就很难受了。当一个人的深情被随意对待的时候，会是一种什么样感受呢？不被认真对待的深情，就是笑话。
范笑歌点评王羲之《兰亭序》中的“象奇素上快，兴发睹后疑”是什么意思？
范笑歌老师，百度上搜索是“书法宗师，中国画浪漫主义画派领袖，文学家，视觉美学理论家”。好大的人物啊！看范老师言行作品，是很愿意说得玄之又玄。
题主说范老师评价《兰亭序》是“象奇素上快，兴发睹后疑”，看着应该是首五言诗的一部分。可惜全篇我没找到。——题主，你可别坑大伙：这两句你得保证：引的文字不错讹，所指是评价王羲之兰亭！要是错了，得打屁屁！
如果是诗，范老师又没遵守律诗格律规则，看来算古体诗句。两句构造又像有意对仗——虽然平仄不对，但词性词义相对。那么，两句分为四个意象群：象奇，素上快，兴发，睹后疑。
用这个象字，应该指书法作品气象；象奇当做气象奇绝，让人惊奇的意思。
素上快，这个素字，当指冯承素版的兰亭摹本，上快，当做上品，快意的意思。
这样第一句的意思是：兰亭集序气象奇绝，以冯承素本最为上品，让人快意；
兴发，可以有两种解释：一是看着兰亭，兴致勃发；二是指兰亭文字中“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟”一句之后。
为什么我说两种意思呢？因为结合“睹后疑”这三个字：观看后有疑惑；疑惑什么呢？结合兴发两种解释：
一、兰亭让人兴致勃发，但看贴之后却升起疑窦。
二、兰亭写到兴感之由之后，看起来让人生疑。
谢邀。先说明本人是“伪书法爱好者”，略懂理论、书史，笔头功夫不入流，对诗词有点欣赏能力。
孤陋寡闻 ，答此题之前，从未听说过范先生。但这两句“象奇素上快，兴发睹后疑”真让我一头雾水了。闭眼朗诵第一句，听者估计第一反应是“象棋数上快”或“象骑树上快”,象棋数数上得快也好，象骑到树上很快也好，均不知所云。第二句使劲理解字面意思，知道大概是“兴致勃发看了之后疑惑”。
好的诗拆开任何一句读，其码能让人明白啥意思，然后去领会其内涵、意境。王右军天下第一行书,古今评者多矣，从点划、章法上用术语评者有之，从“象“上评其如“凤翥龙蟠”者有之。但这象奇素上快，真不行，你自己可能知道要表达什么，读者呢？诗不是随便把几个字凑成一句就行。我给你来一句“形特荤下慢”，你猜啥意思?呵呵，我也不知道。象奇素上快，形特荤下慢，倒成了对联了。但是，把这副联做考题，请将此联译成白话文，考生会国骂的。
古人说过:写书(法)难，评书也不易。学养、见识不行，硬充行家以诗评书法，只能算编了个笑话。
无意冒犯范先生，但以上确是真心话。
感谢邀请：
王羲之的《兰亭序》名满天下，对这部法帖的论述历代书法大家都给予了不尽的赞誉。范笑歌大师的两句话“象奇素上快，兴发睹后疑”在字面上是很好理解的。前一句是对作者书写的状态，后一句是对此法帖的评价。但这里的一个“象”字就引出来我们对范***的进一步认识了。
范笑歌***在书画的成就是公认的。他对瘦金体，篆书，楷书，行草，隶书，楷书等字体的书法实践和理论都有着非凡的表现。就比如范***写的行楷《千字文》，风格柔美秀丽，笔法精致典雅，雍容中现姿态从容轻松，丰腴中尽显见流畅愉悦神***。他的自然天成的书法，充分体现了他论著《中国书画三大论》中拟象论的理论。在拟象论述中，范***认为，“书法艺术与其它艺术是有很大区别的，其它艺术往往可以对外界的大千世界任意描摹，但书法的表现方法往往以自我为主。书法的表达是来自书写者的自我习惯和自我性格，就算有的书法被赋予各种形象的形容，那也是一种被动的形容。比如对王羲之书法的一些形容和比喻就是后人给予的，并不是王羲之主动对自然地描绘。有人的书法似乎也接近了对外界事物的诠释，比如张旭观公孙大娘舞剑等等，但那也只是受到外界有限的启发而已，他们并不能对人间的万事万物进行具体和深入的解读，这样就出现了一个问题，也就是书法的创作面比较狭小。”范***认为，按照拟象论的理念，书法应该运用主动描摹外界事物的书法观念，就是运用书法艺术的表现力对世间万象进行主动的描摹与解读。比如用书法去表现小虫的卑微，用书法去表现苍鹰的高傲，或者描绘火箭的起飞，或者描绘计算机的缜密，简而言之，就是用书法去表现世间万物的多样性，这是自古的书法理论中未有的理念，也是今天的文化大趋势之下必将面对的理念。这也就拓展了书写者的想象空间和创作空间，让书写者的想象力有的放矢，在运用《拟象论》的时候，会使人更加注意发现事物本身的特性与本质，这样就会使书法艺术能够主动与外界事物相结合。
从近年来范笑歌行楷中可以看出来，他书作被誉为“一瘦二米七子昂”，也就是一分瘦金书，二分米芾行书和七分赵孟頫行书的融合。这说明他是很注意吸收古代书法大家的精华，并能在理论上有所创新。这是在中华优秀传统文化基础上的继承和创新，也是书法所应该走出的一条正路。
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